史威登堡神学著作

宇宙星球 #48

48.他们说,他们在

48.他们说,他们在世时所住的星球人口众多,和这个星球所能供养的一样多。土地肥沃,出产丰富。但除了生活必需品外,人们并没有过多的欲求。他们看不到非必需品有什么用处,这就是为何木星人口如此众多。他们说,他们主要关心孩子的教育,并给予他们最温柔的爱。

属天的奥秘 #5223

5223.“就差人召

5223.“就差人召了埃及所有的术士和智慧人来”表在请教内层记忆知识和外层记忆知识上。这从“术士”和“智慧人”的含义清楚可知:“术士”在正面意义上是指记忆知识,如下文所述;“智慧人”是指外在知识或外在事实知识,如下文所述。埃及的术士和智慧人之所以表示记忆知识,是因为埃及是有代表性的古教会存在于其中的国家之一(1238, 2385节)。但在埃及,人们主要关注该教会记忆知识,这些知识涉及对应、代表和有意义的符号。因为这种知识可用来解释这个教会的书里所写的那些事,还能解释在他们的神圣敬拜中所行的事(4749, 4964, 4966节)。这就是“埃及”,以及它的国王“法老”表示总体上的记忆知识(1164, 1165, 1186, 1462节)的由来。在那些精通并教授这些知识的人当中,为首的被称为“术士或博士”和“智慧人”。那些精通神秘的记忆知识之人被称为“术士或博士”,那些精通不神秘的记忆知识之人被称为“智慧人”;所以,那些教导内层记忆知识的人被称为“术士或博士”,那些教导外层记忆知识的人被称为“智慧人”。因此,在圣言中,“术士或博士”和“智慧人”就表示这些知识。不过,他们开始滥用教会的内层记忆知识,并将其变为邪术或巫术后,“埃及”,以及埃及的“术士或博士”和“智慧人”就开始表示导致败坏的记忆知识。
  那个时代的术士和博士知道诸如属于灵界的那类事物,是从教会的对应和代表那里学来的;因此,他们当中有许多人也与灵人相通,以这种方式学习幻术;他们利用这些幻术来行涉及邪术或巫术的神迹。但那些被称为“智慧人”的人并不关心这类事物,而是解决难题,指教藏在属世事物背后的原因。那个时代的智慧主要在于诸如此类的事物或技艺,精通它们的技能或说实践它们的能力被称为智慧。这一点从列王纪上有关所罗门的记载清楚看出来:
  所罗门的智慧超过一切东方人的智慧和埃及人的一切智慧,他比万人都有智慧,胜过以斯拉人以探并玛曷的儿子希幔、甲各、达大。他说过箴言三千句;他的诗歌有一千零五首。他讲论树木,自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草;又讲论飞禽走兽、爬行动物和鱼类。地上凡曾听过他智慧的君王,都派人来;万民都有人来听所罗门的智慧。(列王纪上4:30)
  还有列王纪中有关示巴女王的记载:
  她就来要用难题试试他。所罗门王将她所问的都答上了,没有一件太隐秘是王不能给她解说的。(列王纪上10:1,3等)
  由此明显可知那个时代所谓的“智慧”是什么,以及不仅在埃及,而且在其它地方,如叙利亚或亚兰、阿拉伯和巴比伦,所谓的“智慧人”都是谁。但就内义而言,“埃及的智慧”无非表示关于属世事物的记忆知识,而“术士或博士的智慧”表示关于属灵事物的记忆知识;因此,“智慧人”表示外层记忆知识,“术士或博士”表示内层记忆知识,“埃及”表示总体上的记忆知识(参看1164, 1165, 1186, 1462, 4749, 4964, 4966节)。在以赛亚书,“埃及”和埃及的“智慧人”并非表示别的:
  琐安的首领极其愚昧;法老大有智慧的谋士所筹划的成为畜类无知的计谋。你们怎敢对法老说,我是智慧人的儿子,我是古王的子孙呢?你的智慧人在哪里呢?(以赛亚书19:11-12)
  那些拥有属灵事物的知识,并由此接受启示的人被称为“术士”或“博士”,这一事实从由东方来到耶路撒冷的博士明显看出来,他们求问生为犹太人之王的在哪里,声称他们在东方见过祂的星,要来拜祂(马太福音2:1, 2)。这一点也可从但以理明显看出来,他被称为“术士的领袖”(但以理书4:9)。另一处:
  太后对伯沙撒王说,在你国中有一人,他里头有圣神的灵。你父在世的日子,发现这人心中光明,又有聪明智慧,好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王就立他为术士、用法术的和迦勒底人并占卜者的领袖。(但以理书5:11)
  又:
  见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅,于是留他们在王面前侍立。王考问他们一切智慧和聪明的事,就见他们比通国的术士和用法术的胜过十倍。(但以理书1:19-20)
  众所周知,诸如出埃及记(7:11, 22; 8:7, 18, 19; 9:11)所提到的那些“术士或博士”在反面意义上表示那些败坏属灵事物,由此行邪术或巫术的人。因为巫术或邪术不过是一种扭曲或败坏,是对构成灵界的真正次序的那类事物的滥用,邪术或巫术就出自这种滥用。不过,如今这种邪术或巫术被称为属世的,因为凡高于或超越自然界的事物都不再被认识。人们拒绝接受任何属灵事物的存在,除非以一种属世之物的内在维度来理解它。
  

属天的奥秘 #933

933.“冷与热”表

933.“冷与热”表示正在重生之人的状态,就对信和仁的接受而言,这种状态类似于冷和热:“冷”表示无信和仁,“热”表示(信和)仁。这从圣言中“冷和热”的含义清楚可知:在圣言中,这两个词要么论及将要重生的人,要么论及已经重生的人,要么论及教会。这个问题同样从整个思路,也就是上下文明显看出来,因为论述的主题是教会。前一节论述的是,人将再也不能以这种方式毁灭自己了,而本节论述的是,总有某个教会会出现。首先描述的是教会产生时的情况,也就是人正在重生,以成为教会时的情况,然后描述的是这个重生之人的性质;如此对主题的阐述就涵盖了教会成员的每个状态或整个状态。
人正在重生时的状态类似于“冷和热”的状态,或无信和仁的状态,以及有信和仁的状态。若不通过经验,事实上通过反思经验,这一点无法向任何人轻易显明。由于如今很少有人正在重生,并且在正重生的人当中,反思或能反思其重生状态的人即便有,也是寥寥无几,所以我们简要说说这个主题。当人正在重生时,他便从主那里获得生命,因为在此之前,不能说他活着,属世界和肉体的生命并不是生命;唯独属天和属灵的生命才是生命。人通过重生从主那里获得真生命;他之前并无生命,故在无生命和真生命,也就是无信和仁与某种信和仁之间交替。无信和仁在此由“冷”来表示,而某种信和仁则由“热”来表示。
关于这个主题,情况是这样:每当人沉迷于肉体和世俗事物时,信和仁就不存在,也就是说,这是“冷”的时期。因为在这种时候,活跃的是肉体和世俗事物,因而是他自己的东西。只要人把心思全放在这些东西上,他就缺乏或远离信和仁,甚至根本不去思想属天和属灵事物。原因在于,天堂事物和肉体事物决无可能在一个人里面共存,因为人的意愿已全然败坏。但当人的肉体和意愿的事物不再活跃,而是沉寂下来时,主就会通过他的内在人作工;这时,他就处于信和仁,在此被称为“热”。当他回到肉体时,就又生活在“冷”中;当肉体或属肉体之物沉寂下来,可以说不存在时,他就生活在“热”中。这两种状态来回交替。因为人的情况是这样:在他里面,属天和属灵事物无法与他的肉体和世俗事物共存,而是来回交替。这就是将要重生的每个人所经历的,并且只要他处于重生的状态,这种情形就会持续下去。因为人只能这样重生,也就是从死人变成活人,别无他法;原因如前所述,他的意愿已全然败坏,因而与他从主那里所获得的新意愿完全分离;这个新意愿是主的,不是这个人自己的。由此明显可知,此处“冷与热”表示什么。
每个重生之人都能从经验知道这是事实。也就是说,当沉迷于肉体和世俗事物时,他就缺乏并远离内在事物,以至于不但不去思想它们,反而一想到它们就感到冷;但当肉体和世俗事物沉寂下来时,他就处于信和仁。他从经验也能知道,这些状态彼此交替。这就是为何当肉体和世俗事物开始过量并想要掌权时,他就陷入困境和试探,一直持续到他被带回这种状态:外在人服从或顺从内在人。外在人永远不会服从或顺从,除非它沉寂下来,可以说不存在。上古教会的最后一代无法重生,因为如前所述(310:1, 398, 640, 875:4, 927:2节),对他们来说,理解力的事物和意愿的事物构成一个心智;因此,其理解力的事物无法与意愿的事物分离,所以他们不能轮流处于属天、属灵事物与肉体、世俗事物。他们对天堂事物不断感觉寒冷,对恶欲则不断感觉温暖,所以他们不可能有交替。

目录章节

目录章节

目录章节